"Chegaram ao lugar que Deus lhe havia designado; ali edificou Abra o um altar, sobre ele disp s a lenha, amarrou Isaque, seu filho, e o deitou no altar, em cima da lenha; e, estendendo a m o, tomou o cutelo para imolar o filho. Mas do c u lhe bradou o Anjo do SENHOR: Abra o Abra o Ele respondeu: Eis-me aqui Ent o, lhe disse: N o estendas a m o sobre o rapaz e nada lhe fa as; pois agora sei que temes a Deus, porquanto n o me negaste o filho, o teu nico filho. Tendo Abra o erguido os olhos, viu atr s de si um carneiro preso pelos chifres entre os arbustos; tomou Abra o o carneiro e o ofereceu em holocausto, em lugar de seu filho. E p s Abra o por nome quele lugar - O SENHOR Prover . Da dizer-se at ao dia de hoje: No monte do SENHOR se prover ." (Gn 22.9-14). Atribuindo ironia a possibilidade de exerc cio da liberdade subjetiva, Kierkegaard sublinha a negatividade absoluta de tal processo em S crates, convergindo para assinalar o absoluto e irredut vel valor do indiv duo em um movimento que envolve o in cio absoluto da vida pessoal entre criar-se e deixar-se criar (poeticamente), cuja constru o encerra a tens o inaplac vel entre exist ncia e transcend ncia e implica a necessidade de tornar-se subjetivo, haja vista que a verdade consiste na transforma o do sujeito em si mesmo entre a vertigem da liberdade e o paradoxo da f . Dessa forma, o Prof. Luiz Carlos Mariano da Rosa mostra que, baseado na ordem de Deus para sacrificar o seu filho, Isaque, Abra o instaura uma nova experi ncia existencial, segundo o referencial te rico de Mircea Eliade, pois pelo ato de f supera a condi o m tico-religiosa e institui uma rela o absoluta com o Absoluto, conforme a leitura teol gico-filos fica de Kierkegaard, o que implica a interven o do Eterno no temporal, a manifesta o do Deus-Homem Jesus Cristo que, de acordo com a perspectiva teol gico-b blica cat lico-protestante, possibilita a realiza o de um novo ser e de um novo modo de exist ncia. "A f a mais alta paix o de todo homem." (Kierkegaard)