Contrairement ce qui a lieu pour les tats relatifs et conditionn s, l' tat supr me n'est pas quelque chose obtenir par une « effectuation quelconque; il s'agit uniquement de prendre conscience de ce qui est. Mais alors il ne peut plus tre question d'individualit , puisque celle-ci, manifestation transitoire de l' tre, est essentiellement caract ris e par la s paration ou la limitation (d finie par la condition formelle), si bien qu'on pourrait dire qu'elle n'a qu'une existence en quelque sorte s parative. ...]
Pour ce qui est de la « chute ( voqu e dans la Bible), je ne pense pas qu'on puisse y voir autre chose qu'une fa on d'exprimer l' loignement du Principe, n cessairement inh rent tout processus de manifestation. Si on l'entend ainsi, on peut bien dire que la formation du monde mat riel en est une cons quence (mais, bien entendu, on peut aussi l'envisager d'autres niveaux, l'int rieur de ce monde lui-m me, et plus particuli rement pour un cycle quelconque); seulement, on doit ajouter qu'il faut que ce monde se r alise ainsi, par l m me qu'il repr sente une possibilit de manifestation.
Quant aux possibilit s de restauration de la tradition initiatique occidentale, je ne dis pas qu'elles n'existent pas malgr tout, mais ce qui n'est tout de m me pas si simple que vous semblez le penser. En effet, part m me le recrutement des premiers l ments qui n'est pas tellement facile, cela soul ve une foule de question comme celle du rattachement une ob dience et d'autres dont il ne me serait gu re possible de vous donner une id e.
Quant au soufisme, la chose n'a rien d'impossible « priori quoique je ne sache pas trop pour le moment sous quelle forme cela pourrait se r aliser; il va falloir que je pense cela.
Il est bien certain d'autre part que l'observance de rites tels que les rites islamiques, dans les conditions d'existence qui sont celles du monde occidental, constitue en elle-m me un probl me assez compliqu s; et pourtant, c'est bien la base indispensable pour le rattachement n'importe quelle branche du soufisme.