Auf der Basis von 295 Gräbern aus Ha B3-D2 [ca. 880-550 v.Chr., unterteilt in drei Zeitstufen] aus drei Zonen [NO-Alpenraum, O-Alpenraum und SO-Alpenraum] wurden geschlechtsspezifische und altersspezifische Beigaben und Totenbehandlungen ermittelt. Eine Berechnung von Beigabenwerten ermöglichte die Bestimmung von Prestigegütern und Inventarwerten. Basierend auf Ausstattungsgruppen, Prestigeobjekten und Statusobjekten erfolgte eine Rekonstruktion der Sozialgliederung. Männergräber führten Waffen, Mehrkopfnadeln und Pferdegeschirr, Frauengräber Schmuck und Spinnwirtel. Prestigeobjekte variierten regional und reflektierten soziale und kultische Aufgaben sowie Fernkontakte der Toten, wobei Gold, Waffen, Pferdegeschirr, Wagen, Symposiumszubehör und Libationszubehör wichtig waren. Teilweise war eine hohe soziale bzw. kultische Position der Frau feststellbar. Variable Ausstattungsgruppen zeigen hohe Individualität und geringen Gesellschaftsdruck an. Auf die kaum gegliederte Stufe 1 folgte in 2 eine Hierarchisierung, die in Stufe 3 mit der Aufgabe der Nekropolen und des Fernwegenetzes endete. Soziologisch handelte es sich um Big-Men-Systeme, obwohl die Eliten im Grab als Sakralkönige inszeniert wurden.On the basis of 295 graves of Ha B3-D2 [ca. 880-550 B.C., split in 3 phases] from three research areas [NE-Alps, E-Alps, and SE-Alps], gender- and age-specific grave goods and treatment of the dead were determined. A calculation of the value of grave goods allowed the identification of prestige goods and values of inventories. The social structure was reconstructed by means of grave good patterns, prestige goods, and status symbols. Male graves contained weapons, multi-headed pins, and horse gear, female graves had jewellery and spindle whorls. Prestige objects varied by regions and expressed social and ritual tasks and long-distance contacts of the dead, in which gold, weapons, horse gear, waggons, symposium and libation equipment played an important role. Sometimes, a high social or ritual position of women was ascertained. Variable grave good patterns imply considerable individuality and low social pressure. The fairly homogeneous phase 1 was followed by hierarchisation in phase 2 which ended by the abandonment of necropoleis and long distance routes in phase 3. From a sociological point of view there were Big Men systems, although elites were presented as sacred kings in the graves.