Im Abschnitt uber Johannes zahlt Zahn in der Einleitung II, 565 einige Beruhrungen der Johanneischen Sprache mit palastinensischen Sprachformen auf und bemerkt darauf: untersucht seien diese Beziehungen noch nicht. Die von ihm hervorgehobene Tatsache verdient Beachtung, weil das vierte Evangelium langst schon heimat- und namenlos hin und her geschoben wird und dabei zahlreiche Ausfluge in den Bereich der Phantasie unternommen worden sind: zum grossen ephesinischen Presbyter Johannes II, zur Taufergemeinde von Ephesus, zu einer Schule Philos, der alles fehlen soll, was der alexandrinischen Theologie wichtig war, die aber gleichwohl philonisch sei, zu einer heimlichen Gnosis, die das Kunststuck fertig gebracht habe, gnostisch und christlich zugleich zu sein. Dass aber in der Sprache des Buchs eine der Beobachtung offene Wirklichkeit vorliegt, gegen welche sich ein auf geschichtliche Wahrheit gerichtetes Urteil ernsthafter Untersuchung angeregt. Da der Titel wie der Inhalt des Buches auf einen Palastinenser weisen, der von Haus aus aramaisch dachte, seine hebraische Bibel las und in der ersten Halfte seiner Wirksamkeit uberwiegend aramaisch lehrte, so muss unter allen Umstanden klar gestellt werden, wie sich sein Griechisch zu dieser Tradition verhalt. ...] Dieses Buch ist ein Nachdruck der historischen Originalausgabe von 1902."