Die Philosophie entbehrt des Vorteils, der den andern Wissenschaften zu Gute kommt, ihre Gegenst nde, als unmittelbar von der Vorstellung zugegeben, so wie die Methode des Erkennens f r Anfang und Fortgang, als bereits angenommen, voraussetzen zu k nnen. Sie hat zwar ihre Gegenst nde zun chst mit der Religion gemeinschaftlich. Beide haben die Wahrheit zu ihrem Gegenstande, und zwar im h chsten Sinne, - in dem, dass Gott die Wahrheit und er allein die Wahrheit ist. Beide handeln dann ferner von dem Gebiete des Endlichen, von der Natur und dem menschlichen Geiste, deren Beziehung auf einander und auf Gott, als auf ihre Wahrheit. Die Philosophie kann daher wohl eine Bekanntschaft mit ihren Gegenst nden, ja sie muss eine solche, wie ohnehin ein Interesse an denselben voraussetzen; - schon darum, weil das Bewusstsein sich der Zeit nach Vorstellungen von Gegenst nden fr her als Begriffe von denselben macht, der denkende Geist sogar durchs Vorstellen hindurch und auf dasselbe sich wendend, zum denkenden Erkennen und Begreifen fortgeht. Aber bei dem denkenden Betrachten giebts sich bald kund, dass dasselbe die Forderung in sich schliesst, die Notwendigkeit seines Inhalts zu zeigen, sowohl das Sein schon als die Bestimmungen seiner Gegenst nde zu beweisen. Jene Bekanntschaft mit diesen erscheint so als unzureichend, und Voraussetzungen und Versicherungen zu machen oder gelten zu lassen, als unzul ssig. ...] Dieses Buch ist ein Nachdruck der historischen Originalausgabe der dritten Auflage von 1870.