Essay aus dem Jahr 2010 im Fachbereich Philosophie - Philosophie der Antike, Note: 1,7, Ruprecht-Karls-Universit t Heidelberg, Veranstaltung: Hauptseminar: Der Anfang der abendl ndischen Philosophie bei den Vorsokratikern - Heraklit, Parmenides, Empedokles, Sprache: Deutsch, Abstract: Heraklit von Ephesos, der um circa 500 v. Chr. lehrte, tr gt - nicht zu Unrecht - den Beinamen "der Dunkle". Einerseits liegt es daran, dass von seinem Buch nur Fragmente berliefert wurden, welche oftmals ohne Zusammenhang noch schwerer zu deuten sind. Hinzu kommt das Problem, das man bei allen Texten hat, deren Original nicht mehr existiert, sondern nur bersetzungen und Zitate: Diese wurden teilweise bewusst oder unbewusst zu einer bestimmten Deutung hin gelenkt, wie es zum Beispiel bei den berlieferungen durch den christlich gepr gten Clemens von Alexandria der Fall sein k nnte. Andererseits, und dies ist der Hauptgrund f r Heraklits Beinamen, redet Heraklit "oft in Bildern" und gibt somit R tsel auf, was durch seine Ausdrucksweise unterst tzt wird, welche "gehoben" und "feierlich" ist und sich "des fteren dem genaueren Zugriff des Interpretierenden entzieht]." Im Gegensatz dazu steht, dass Heraklit mit seinem Werk lehren und somit Erleuchtung bringen m chte. Passend dazu pr sentiert er den alles lenkenden Logos unter anderem als Feuer oder Blitz (vgl. z.B. Fragment 75). Dunkelheit und Licht, ein Gegensatzpaar, das eine Einheit bildet, und sich in dem Fall sogar auf Heraklit selbst bezieht. Diese Einheit von Gegens tzen, die " berzeugung, da alles eins ist", ist die "Quintessenz des heraklitischen Logos" und findet sich in seiner Lehre an vielfacher Stelle immer wieder. Eine Einheit von Gegens tzen wirft allerdings sofort die Frage auf, ob Heraklit hierbei nicht gegen den Satz vom zu vermeidenden Widerspruch verst t. Dass dem nicht so ist, zeigt Heraklit logisch anhand etlicher Beispiele auf.