Estas p ginas aportan otra lectura que podr a dilucidar algunos de los enigmas m s insolubles que presenta el Libro de buen amor a trav s de una comparaci n de sus aspectos primordiales con otros inherentes a la literatura producida por la m stica isl mica.
El punto fundamental de esta propuesta es la doble similitud-en tema y en t cnicas-entre el texto del Arcipreste de Hita y la literatura suf . Por un lado, tenemos un tema en com n que es un intento y un fracaso, delineados en las repetidas aventuras y desventuras amorosas, tanto del Arcipreste como del que se embarca en el as llamado Credo del Amor, que es el sufismo evolutivo; y, por otro lado, las t cnicas narrativas del autor del Libro guardan fuerte semejanza con la de los textos suf es. Desde esta lectura, el LBA tendr a un sentido altamente metaf rico y un objetivo did ctico, aunque se trata de un didacticismo indirecto y no convencional.
En primer lugar, este libro ofrece una breve rese a de las principales figuras del sufismo (Al-Ghazzali o Algazel, Fariduddin Attar, Najmuddin Kubra, Hakim Sanai, Saadi of Shiraz, Hakim Jami, Hallaj, Suhrawardi, Junaid, Abu Nasr al Farabi, Omar Khayyam y el celebrado Jalaluddin Rumi) as como el historiador Ibn Kald n. Trata luego de la presencia de sus escuelas en la pen nsula, entre hispano rabes (Ibn Masarra, Ibn Bajja o Avenpace, Ibn Tufayl o Abubacer, Alfarabi o Alfarabius, Al Kindi, Ibn Rush o Averroes e ibn el Arabi); hebreos (Bahya ibn Pakudah, Zadiq de Cordoba, Yehuda Halevi, Solomon ben Gabirol o Avicebron, Moses ben Ezra de Granada, Samuel ben Tibb n, Simtob ben Falaquera, Abraham Abulafia, Moses ben Maimon o Maim nides de C rdoba, o cabalisticos como Mois s de Le n) y cristianos (Fra Anselmo de Turmeda, Raymundo Llul ); de poetas como Santa Teresa de Avila y San Juan de la Cruz, y otros aspectos culturales que podr an haber sido una fuente de inspiraci n para el autor del Libro.
Seguidamente se presenta un cotejo del Libro con varios textos medievales influidos por la llamada "filosof a perenne". El primer grupo de ellos (textos como el Calila e Dimna, las Maq m t rabes, el Masnavi de Rumi y otros) comparten con el LBA un muy particular m todo did ctico, llamado "indirecto", basado en la pluralidad de significados, la ambig edad intencional, el humor y la sorpresa, todas t cnicas destinadas a cuestionar los modos mec nicos de pensamiento, a fin de cultivar un modo mental para lograr el desarrollo de los llamados rganos percepci n superior. El segundo tipo de material, que sirve al estudio comparativo del t pico del amor y la b squeda, se centra en la figura femenina de la l rica amorosa antes y durante la poca del Arcipreste de Hita, de origen udhri, cortesana y m stica. Finalmente, se analiza la filosof a del Arcipreste frente al dilema predeterminaci n vs. libre albedr o, que coincide con la postura de las escuelas de conocimiento interior que florecieron dentro del islam, y cuyas premisas est n ntimamente vinculadas al tema de la obtenci n de una conciencia superior.
La lectura del texto desde esta perspectiva demuestra que las aventuras de su protagonista y sus repetidos reveses son una representaci n aleg rica del deseo amoroso, pero tambi n de los tropiezos y desasosiego, que el "Buscador de la Verdad" de dichas escuelas de desarrollo interior