La genealog a de la moral, critica la moral vigente a partir del estudio del origen de los principios morales que rigen Occidente desde S crates. Nietzsche es contrario a todo tipo de raz n l gica y cient fica, dir a la iglesia, y que por ello lleva a cabo una cr tica feroz a la raz n especulativa y a toda la cultura occidental en todas sus manifestaciones: Religi n, Moral, Filosof a, Ciencia, Arte... La genealog a de la moral pretende responder a las preguntas que l mismo se plantea en el pr logo de la obra: En qu condiciones se invent el hombre, esos juicios de valor qu son las palabras bueno y malvado? Y qu valor tienen ellos mismos? Han frenado o han estimulado hasta ahora el desarrollo? Son signo de indigencia, de empobrecimiento, de degeneraci n de la vida? Es notable en esta obra su car cter sistem tico, ya que Nietzsche suele escribir en forma de aforismo breves, po ticos, metaf ricos y nada organizados, dado su rechazo del pensamiento conceptual, incapaz de captar la realidad que es incesante devenir. Nietzsche distingue dos clases: la de los se ores y la de los esclavos. La clase de los se ores a su vez est compuesta de dos castas: la guerrera y la sacerdotal, las cuales valoran de manera aristocr tica o sacerdotal. As , la segunda deriva de la primera y se convierte en su ant tesis, pues ambas parten de presupuestos distintos: la casta de los guerreros practica las virtudes del cuerpo; la casta sacerdotal se define por la impotencia e inventa el esp ritu. Ambas castas son rivales. De esa rivalidad se da el salto de una moral de se ores, a una moral de esclavos, ya que los sacerdotes movilizan a los esclavos (d biles, enfermos) contra los guerreros (clase dominante). Esa movilizaci n es posible invirtiendo los valores aristocr ticos, creando una moral de esclavos (con los jud os comienza la moral de los esclavos) heredada y asumida por el cristianismo. Solo as el sacerdote triunfa sobre el guerrero.