Il a existe plusieurs sortes de pluralites dans l'histoire humaine, chacune correspondant a un etat des "metaphores orchestrales" en vigueur. La pluralite des religions a fonctionne par rapport a des logiques discursives qui les rassemblaient et les separaient a la fois. Ainsi les monotheismes occidentaux (moyen orient inclus) forment-ils une discussion sur le jugement porte par une instance superieure quant a la qualite des relations societales: unite dans la dispersion pour le judaisme, egalite pour le christianisme, rassemblement des energies tribales nomades pour l'islam. La pluralite des nations a tente de gerer (imperialismes inclus) l'homogeneite des peuples, promis de toutes facons a l'universalite. Mais quand cette derniere s'instaure profondement avec la mondialite actuelle, on cherche la pluralite qui lui est adequate. Celle-ci s'averera necessaire, pour autant que toute totalite est autoreference, et toute autoreference est paradoxe et finalement antinomie. Nous en vivons les souffrances et les symptomes au travers des reactivites violentes a l'individualisme "pour tous," cette logique totaliste inevitable de la modernite universaliste. Une pluralite specifique de notre temps reside probablement dans la division interne de la totalite mondiale, non plus seulement en religions et nations, mais en grandes dimensions ou modes de vie humains. Cette pluralite "anthropologique" commencera par faire scandale et marginalite, car elle s'eleve contre la tendance a la fusionalite etablie, par exemple, dans la souverainete nationale. Mais plus tard, elle est appelee a exiger sa part de souverainete mondiale: ainsi du monde des villes, du monde de la culture et de ses hauts lieux, du monde des vicinites, de celui de la nature non artificialisee, ou meme celui des technophilies. Ainsi, demain sera-t-il celui du "multimonde" et des societes civiles differentes qu'il implique. Ou bien les paradoxes inherents a l'autoreference mondialitaire se voulant totaliste, egalitaire et humaniste exerceront des ravages par l'impossibilite de former des identites supportables. Toute la difficulte est de penser cette pluralite de la mondialite sans se rabattre sur les anciennes globalites partielles pretendant, comme religions et nations, a une souverainete absolue. L'auteur s'adresse ici en chacun a notre projection dans l'avenir proche et inevitable. Il est en effet plausible qu'une nouvelle pluralite soit une condition sine qua non pour resoudre, par exemple, l'antinomie emergente entre l'interet des humains vivants et celui des generations futures, ou entre l'individu abstrait et ses investissements affectifs et ses solidarites particulieres. La reflexion proposee, sous l'apparente affabilite un peu molle de l'idee de "pluralite," invite a depasser les categories identificatoires extremement conflictuelles de l'actualite, qu'elles renvoient au clocher, a la mosquee, ou a la planete supposee entierement peuplable de clones ethiques et de robots democrates. Elle propose un effort vers l'intelligence et son courage propre: celui de ne pas s'en remettre aux metaphores eteintes, et d'imaginer les notres et celles de nos enfants."