Cet ouvrage est d'abord une reponse a l'affirmation de l'apologetique musulmane sur l'unicite du Coran. Synthetisant les dernieres recherches des sources coraniques, il regroupe un maximum de travaux de philologie, archeologie, epigraphie, coranologie, histoire des religions et de chroniques d'epoque. Seule la contextualisation du corpus, la transversalite des etudes et la convergence de ces specialites permet d'aboutir a une perception coherente des vraies origines du texte de l'Islam et a montrer sa veritable nature: une serie de textes fondus et remanies s'inspirant originellement de la Bible, du Talmud, des Midrash. Derriere le Coran, nous decouvrons en filigrane la veritable Mere de l'Ecriture: la Bible, qui est le livre auquel les auteurs du primo Coran se referent sans cesse. La Bible et ses apocryphes ont servi de base, de matrice, et ont genereusement donne au nouvel apocryphe en arabe, le primo-coran, ses constructions syntaxiques, ses paraboles, et son enseignement religieux. Mais on trouve aussi de forts echos du christianisme oriental de l'epoque. D'apres les specialistes les plus serieux, 1/3 du substrat originel serait compose d'hymnes chretiennes. Les trois visages du Coran explore toutes les hypotheses permettant d'expliquer une presence aussi forte de textes bibliques et liturgiques. Cela indique soit l'existence de textes anterieurs communs a deux communautes religieuses de l'epoque, la communaute judeo- nazareenne et celle des proto-musulmans, soit l'influence directe des sectes chretiennes et judeo-nazareenne sur les communautes du proto-islam, soit la resurgence de metaphores et idees bibliques dans des communautes marquees par la Bible a l'avenement d'un chef charismatique dirigeant une expedition religieuse eschatologique. Cette etude demontre le caractere composite, syncretique, mythique et virulent de la parole coranique. Elle revele les differentes strates de composition du corpus au cours des siecles et le haut degre de recomposition et reinterpretation de traditions orales, de textes apocryphes chretiens, midrashique et de toute une litterature homelitique syriaque du 6eme et 7eme siecle. A l'intense travail de composition des primo-auteurs (premier visage) s'est rajoute celle moins imposante des coupes et ajouts tout au long de la compilation califale -etendue sur plus de 80 ans- (deuxieme visage) ainsi que l'intense labeur des "tafsirs," commentateurs du Califat abasside, charges de donner un sens a cette compilation heteroclite (troisieme visage). La deuxieme strate du Coran fut realisee apres Mohammed et fut motivee par des motifs dogmatiques, historiques et tribaux. L'ajout des "tafsirs" du Califat abasside deux siecles plus tard a finalise cette mutation du corpus originel. La nature de la parole coranique est donc integralement contradictoire et asservie en definitive a l'edification d'un pouvoir temporel, cela n'est pas sans poser de serieux problemes a sa pretention spirituelle et divine. La parole coranique est condamnee en dernier ressort a n'etre que la justification d'une violence politique sans limites, ce qui la condamne a terme a l'insignifiance en tant qu'ecrit spirituel. On peut en deduire la chute du monde islamique. L'islamisme est condamne a disparaitre, non parce qu'il est porteur d'un projet irrealisable: le califat islamique universel mais parce qu'il est integralement fonde sur une parole mythique et recomposee a des fins essentiellement politiques. Lien: http: //www.lulu.com/shop/leila-al-qadr-et-arrun-amine-saad-edine/les-trois-visages-du-coran/paperback/product-21779673.html