La investigacion recorre constelacion de mundos literarios que acontecen en esa region hermeneutica nombrada como argentina y latinoamericana. Nuestra tesis apunta a que esa region nos es destinada de un modo singular y situado, en tanto pertenece al mismo evento (o acontecimiento propiador) que Heidegger piensa como destino para Occidente. El evento consiste en pensar la consumacion de lo abierto por el primer comienzo griego frente a la posibilidad de inauguracion de otro comienzo para la historia occidental. En tal sentido, creemos posible apropiarnos de lo mismo que tambien alcanza a nuestro pensar latinoamericano, pero ciertamente no de igual manera. Nuestro desafio: ir al encuentro de las posibles configuraciones abiertas por ciertas obras esenciales de nuestra tradicion literaria argentina; localizar alli los sentidos metafisicos y el extremo de sus significaciones, y en disposicion de escucha dejar hablar a las voces que pertenecen al transito hacia el inicio de otro pensar, presuntamente post-metafisico. El libro se articula con una presentacion y tres partes: 1) la interseccion ensayada con la obra dilecta de Sara Gallardo; 2) una hermeneutica de una seleccion de la obra prosaica de Olga Orozco, 3) la ubicacion de una seleccion de la obra poetica de Olga Orozco. De la primera parte diremos que con los futuros Heidegger designa a aquellos que se disponen con coraje para habitar de la historia venidera. Ella esta signada esencialmente como la epoca del ocaso. Pero ocaso no significa la fatal finalizacion del proyecto hacia la nada, sino el camino a la callada preparacion de lo venidero. Ocaso mienta el requerimiento del instante y sitio para la decision (sin turbia resignacion ni ruidoso optimismo) acerca del advenimiento y falta de los dioses. Buscamos localizar las regiones abiertas por la obra de Sara Gallardo titulada Eisejuaz. Alli esperamos comprender el papel de los futuros como mediadores de la contienda de sentidos. Pero la preparacion requiere la donacion de una apertura tanto desde el silencio sacrificial, la retencion y reserva como desde la sobreabundancia de la intima fiesta del ultimo dios. De alli cabria esperar la donacion de los nombres sagrados (que faltan). Con respecto a la segunda parte se introdujo una simbolica de la infancia a partir de la obra de Olga Orozco. Se puso de relieve la experiencia poetica que proviene de la disposicion a la escucha de la Diferencia. El dolor se correspondia como el temple fundamental. La mascara aparecio como el recurso artistico que media la existencia al descubrirse poetica. Con los testimonios vocacionales de Orozco fuimos figurando el "lugar poetico" de la infancia. Nos intrigaba la precoz constitucion y disposicion poetica frente al mundo. Siguio la parte intitulada una simbolica de la mascara. Con las indicaciones de Orozco sobre el acto creador se planteo la diferencia entre la mera realidad y la otra realidad. La angustia aparecia como la tension abierta entre la finitud de la realidad y la infinitud de la posibilidad. Consideramos la proximidad con la perspectiva nietzscheana que piensa al dolor no unicamente con las notas de necesidad y temor sino como estimulo fecundante. La experiencia dionisiaca se volvio clave para comprender la dimension tragica. Visto asi, el arte es la mascara eminente de la afirmacion vital. La existencia se vuelve celebracion de posibilidades lanzadas hacia el mundo finito-infinito de un devenir tan caotico como prodigo. En relacion a la tercera parte diremos que en lugar de descubrir las senas de lo sagrado en el camino de Heidegger, nos limitamos a vislumbrarlas al meditar la interseccion entre algun poema fulgurante de Orozco y los Aportes a la filosofia. Menos que demostrar la significacion teologica del "ultimo dios" con respecto al dios cristiano, sus precedentes o procedentes, nos sentimos atraidos para discurrir sobre un espacio de juego poet"