Nach einer kritischen Sichtung der methodischen Ansatze, von denen aus Religionsphilosophie getrieben werden kann, entscheidet sich der Verfasser fur die Methode der Religionsphanomenologie (1. Kapitel). Diese liest an der Weise, wie die Religion sich selbst darstellt, die besondere Struktur des religiosen Aktes und seine Beziehung auf die in diesen Akten intendierten Gegenstande ab. Deutlichster Ausdruck der besonderen Eigenart der religiosen Akte ist die religiose Sprache (2. Kapitel). Doch lassen sich die dort zum Ausdruck kommenden Strukturen auch an religiosen Handlungen, vor allem an denen des Kultus, wiederfinden (3. Kapitel). Dabei sind die besonderen Formen religiosen Anschauens, Denkens und Handelns nicht einfach angeboren, sondern werden in religiosen Uberlieferungsgemeinschaften erlernt und kultiviert (4. Kapitel). Unter denjenigen Wirklichkeiten, auf die religiose Akte sich beziehen und die nur diesen Akten "originar gegeben" sind, haben Gott bzw. die Gotter herausragende Bedeutung. An der Weise, wie Gott bzw. die Gotter zum Gegenstand religioser Verehrung, aber auch philosophischer Argumentation werden, lasst sich die Eigenart der spezifischen religiosen Verhaltnisbestimmung von religiosen Akten und religiosen Gegenstanden deutlich machen - auch und gerade im Unterschied zur profan-philosophischen Auffassung (5. Kapitel).