Rassismus und Antisemitismus sind die destruktiven Widerbilder der Aufkl rung und zugleich Aspekte der Zivilisation. Die europ ischen Kolonialm chte des 18. und 19. Jahrhunderts entdeckten bislang unbekannte Kulturen und deren Menschen, ohne sie als gleichwertige Individuen anzuerkennen. Die Stunde der Kolonialisierung war gekommen und damit die Einteilung in Herrenmenschen und Sklaven. Die Archetypenlehre des Schweizer Tiefenpsychologen und ehemaligen Freud-Sch lers Carl Gustav Jung verspricht Wege zu er ffnen, die dem verunsicherten Subjekt seinen seelischen Halt sichern. Allzu oft erweist sich solches als Irrweg, da die gesellschaftlichen und biographischen Bedingungen au er Acht bleiben. Jenseits von Selbsterfahrung, die in endlosen Reflexionsschleifen auf die traumgleichen Impressionen der Innerlichkeit gerichtet ist und mittels unentwegter Tiefensch rfung in das kollektive Unbewusste, lassen sich die Zw nge der Au enwelt nicht aufl sen, die sich in Beruf und selbst bis in das Privatleben hinein, bemerkbar machen. Das, was Apologeten und Anh nger der Jungschen Lehre als M glichkeit zur Emanzipation verhei en, erweist sich bei n herem Hinsehen als ihr Gegenteil. Oftmals verbleibt nur die Selbstentfremdung des Subjekts in einer archetypischen und mystischen Gegenwelt. Es gilt zu bedenken, da Jungs Archetypenlehre und alle, die sich auf diese berufen, einer bildhaften Sichtweise anh ngen, die aufgrund ihres Erkenntnisgegenstandes zu einem Ausblenden der realen und gesellschaftlichen Realit ten einl dt. Jungs Archetypenlehre ist allen Selbsterl sungsverhei ungen zum Trotz, ein zutiefst autorit rer psychologischer Entwurf, der das Verh ltnis von Individuum und Gesellschaft aus der Wirkm chtigkeit archetypischer Instanzen erkl ren m chte, die als Symbole angeblich h herer, menschheitsgeschichtlicher und pr historischer Gewalten in die psychischen und sozialen Prozesse von Individuen eingreifen. Ihre Stellung ist die einer unersch tterlichen Autorit t unter die sic