L'oeuvre d'Avicenne, heritiere de la Grece antique, informee d'apports venus d'Islam, et elle-meme inspiratrice de la chretiente medievale, se presente comme l'une des gloires de la culture arabo-musulmane. Cette oeuvre est un heritage d'Orient qui s'ouvrit a l'Occident; elle est devenue un patrimoine commun. Elle nous ollicite des lors, dans un monde dechire et trop morcele, a une entente culturelle feconde. L'etude de Louis Gardet ne s'attache cependant pas seulement aux questions d'influence. C'est directement le contenu et la portee religieuse des positions et recherches d'Avicenne que l'on essayera ici de penetrer, dans l'espoir de repondre a la question posee naguere par Gilson: la philosophie d'Avicenne peut-elle etre appelee philosophie musulmane ? Et si oui, en quel sens? Une telle question interesse au premier chef toute l'histoire de la pensee musulmane; secondement, notre comprehension future de l'influence exercee par le grand faylasuf sur le Moyen Age chretien. Ce n'est donc pas l'Avicenne latin, mais l'Ibn Sina arabe que nous interogerons. C'est en nous reportant au texte arabe que nous chercherons a penetrer sa pensee. Non point, certes, l'ensemble de son systeme, mais les perspectives ou se trouve engagee une reference possible aux valeurs religieuses, et plus precisement a la foi muslmane.